TUhjnbcbe - 2023/10/21 20:49:00
济南大明湖北岸西侧过去有一座藕神祠，清代文人符兆纶作《明湖藕神祠移祀李易安居士记》（原载清《历下咏怀古迹诗钞》），其中写道：“湖侧旧有屋一楹，曰藕神祠，不知所祀何神。神像久毁，同人以湖山佳丽，主持宜得其人，因以易安居士代之。”文末云:“谨诹某月某日仍酌以柳絮之泉，荐以碧藕之节，妥居士之灵于旧祠之中。廖豸峰为文以祭，王秋槎祝瓣香成礼，子梅子执祀事，而予为文，勒诸石。宜*符兆纶记。”符兆纶还有《藕神祠》诗：雨余湖水碧涵空，酒晕轻衫浣茜红。合约佳人湖上住，朝朝消受藕花风。诗后注云：“祠神已毁，同人拟以李易安其祀。”参与此事的王秋槎亦有《藕神祠诗并序》：湖上有荒祠焉，不知何许神。同人议奉宋才女李易安为主，名曰藕神。作诗祀之。芙蓉为裳水为佩，藕为船兮久相待。柳絮泉寒菊影瘦，*兮归来结光彩。湘妃拜，洛神贺，荷叶作酒杯，薄醉娇无那。王秋槎的说法似与符兆纶略有差别，好像荒祠既失名又无主，奉济南人李清照为藕神入主，方命名藕神祠。然而，符兆纶的说法有亦参与此事的廖豸峰支持。廖作《柳絮泉》诗二首，其二为：不将牙慧拾前人，谱出新词字字新。一盏寒泉分柳絮，瓣香合供藕花神。诗后注云：“明湖有藕神祠，同人拟祀易安居士神主。”另外，王秋槎还有一首诗也提到藕神祠，说法则与符廖二人吻合，见于下文。这事对大明湖还是很有意义的，说明在这群文人移祀李清照之前，湖畔即有藕神祠，只是遗憾不知这位老藕神的由来、身世和模样。除了大明湖，天下还有藕神祠吗？笔者未曾听闻，愿方家示知。如未曾有过，岂不堪称举世无双？需要说明的是，究其原意，藕神并不能等同荷花神。大明湖自古盛产白莲藕，以粗壮、脆甜、无渣驰誉，是深受济南民众喜爱的美蔬，是济南菜特色鲜明的食材，更是当年世代湖民赖以生存的重要水产。湖民奉祀“藕神”，以感谢藕的功德，祈望藕神更丰厚的恩赐。但是自从尊祀女词人李清照为藕神后，藕神就变成藕花神，即荷花神了。毕竟文士诗人对藕没有多大兴趣。大明湖藕神祠前荷花周长风摄大明湖藕神祠始建年代已不可考，那么，移祀李清照是哪年哪月呢？以往所见到的多篇文章均误为清同治年间（-），其实要早。王秋槎《藕神祠诗并序》收录在其《苍茫独立轩诗集》，刊刻于道光十七年（），至于在这之前哪一年呢？依据笔者所知符兆纶等相关人士的资料推测，应在道光十四年（）。道光十二年（）秋天符兆纶中举，之后符或才离乡远游。王鸿《喝月楼诗录》所收道光十四年诗作中，题目提到符兆伦名字的有《和符雪樵春游诗韵》《冬至夜口占柬雪樵、豸峰，并寄秋槎叔》等，多达19首。而此前两年、其后两年却没有一首。王鸿在道光十四年秋天所作《寄怀秋槎叔，四叠雪樵韵》，其四云：青衫依旧愧今吾，豪气歌残击唾壶。出世才华逊庾鲍，几人名姓抵韩苏。客无冬夏游治羽，谁听春秋静倚觚。一笑虚心把诗卷，焚香合拜藕神图。《藕神图》大概也作于当年议奉李清照为藕神的那次雅集之后，惜乎今日已不得见画中身为藕神的李清照是何般模样。诗中“治”似应是“冶”，因刊刻致误。道光十四年冯询亦在济南，应与闻移祀李清照事，其《忆大明湖》诗云：水媚山明付阿谁，无人来拜易安祠。关心一事难忘却，杨柳阴中听画眉。而到道光十五年（）二月间，符兆纶已赴京应试，冯询也最迟于三月初动身，返回家乡广东了。符兆纶，字鸿沼，号雪樵，江西宜*县棠阴镇人。道光十二年乡魁，道光二十四年（）以大挑一等出仕，历任福建屏南、福清、光泽、建阳知县，后因忤逆上司而遭撤职，居福州。同治年间游历台湾。著有《卓峰草堂诗钞》及其外编《留梦草》《梦梨云馆词钞》。民国时期的徐世昌《晚晴簃诗汇》、连横《台湾诗乘》俱云“符兆纶，字雪樵”，今人多沿袭。本文则据同治十年（）《宜*县志》卷三十二之符传。廖炳奎，字豸峰，福建顺昌人。拔贡，道光八年（）任山东昌乐知县，第二年即被革职。后长期寓居天津。王大堉，字秋槎，天津籍江苏长洲（今苏州）人。其兄王大淮任山东曲阜知县，随兄游居山东。王鸿，又名王鹄，字子梅，号子梅子，王大淮子，王大堉侄，随父叔居游山东。咸丰九年（）任聊城县丞。有《喝月楼诗录》20卷传世。冯询，字子良，广东捕属（今广州）人。嘉庆二十五年（）进士，曾挈家游幕济南，道光十八年（）方得授江西永丰知县，为宦江西近30年。有《子良诗存》22卷传世。春日藕神祠周长风摄上面所说王秋槎还有一首写到藕神祠的诗，即《苍茫独立轩诗集》里的《和廖豸峰以少陵“名园依绿水，野竹上青霄”句为韵作三泛明湖》诗十首之七：莲叶何田田，花娇翠盖覆。红摇笔一枝，绿卷纸几束。藕祠翳何神，骚客思芳躅。何当洗俗缘，垂钓闲持竹。这首诗作于道光十一年（），同游者还有陆憩园、汪芸崖、李白楼、王鸿等人，从诗中可以看出，那时文士们已知湖畔有祀主不明的藕神祠了。汪芸崖，《续修历城县志》转《苍茫独立轩诗集》作“雪崖”或“云崖”，此据王鸿《喝月楼诗录》。那么还有没有更早的写到藕神祠的文献呢？或许是有的。浙江山阴人王贤仪自幼年起即客居济南，约生于清乾隆五十年（），卒于咸丰五年（），享年七十以上。他在《辙环杂录》中写道：“陆梁庙在济南北门内，俗称藕神祠，甚隘，扁（匾）曰‘陆梁’，郡志未详，土人亦鲜能道其称名之实。”“陆梁”，作跳跃、嚣张、猖獗、横行无阻解，为形容词、动词。这里似乎应该是人名或神名，所以王贤仪称其“陆梁庙”。“陆梁”于此究竟何意，尚无考。王贤仪文中未提及李清照，或写于道光十四年之前，那时祠中大概还没有李清照的痕迹；符兆伦等人的诗文亦未提“陆梁”，或写于王文之后，那时“陆梁”匾大概已经失去了。《辙环杂录》具体写作时间不详，根据以上分析，写于道光初年，乃至嘉庆年间，都是有可能的。令人有些费解的是，符兆纶等移祀李清照，作此好事后，似乎再没有人专就藕神祠写诗作文。其实，符兆伦等人大概并没有真正举行移祀李清照的仪式。他在《明湖藕神祠移祀李易安居士记》中说“谨诹某月某日”如何如何，就是因为此事还没有发生，哪有具体时间？“移祀”是个打算，写《记》是兴之所至，凭想象而为。符兆伦、王秋槎、廖豸峰诗注、诗序里的“拟以”“议奉”“拟祀”可作佐证。符兆纶等当时也有可能为李清照立了个木牌位，并没有塑像。木牌位无人看管，很快就丢了，藕神祠又是原样。请李清照当藕神，只不过是几个文人的一场游戏。至于《明湖藕神祠移祀李易安居士记》文末说，将此记“勒诸石”，更不能当真，比举行仪式的可能性还低，后来从没有诗文说及此碑。制碑费钱耗时，绝非易事。符兆伦以及记里提到的廖豸峰、王秋槎、王鸿当时都无官职，客居济南，欲做此事也是有心无力，塑像那就更不容易了。不过，藕神祠祀主为李清照，这事后来还是有士人笔下涉及。光绪二十一年（），钱枱为浙江老乡邵元瀚《灌花词》作序，二人同在济南为候补官员，并都参与过《山东通志》的重修。序中有“藕神仿佛，低徊于柳絮泉边”句。相传李清照故居在济南柳絮泉畔。但这也不能肯定钱枱看见过藕神祠里有李清照的牌位之类。他或许是从《历下咏怀古迹诗钞》以及前辈诗文中，得知李清照被奉为藕神了吧。然而，这座藕神祠存在了很长时间，清光绪十五年（）《省城街巷全图》、年《续修历城县志》之城厢图、年代（抗日战争前）《济南街道图》，均在大明湖西北岸的一处建筑物标有“藕神祠”字样。年代初，严薇青先生在《济南掌故》一书中写道：“过去济南大明湖北岸，原铁公祠西边，即现在大明湖西门内正北向东拐角处，有一个小小的藕神祠。由于年代久远，神祠和神像都已塌毁。它不知何年、由何人创建；也不知藕神是谁，什么样子。也没有人过问，多少年前就已成了大明湖上的一座荒祠。”虽然前面讲奉李清照为藕神，实属符兆纶等兴之所至的文人游戏，幸运的是这场短暂的游戏因有记述诗文而未湮灭。当条件适宜时，他们的想法做法重被后人拾起，并发扬光大。年，大明湖公园借原南丰祠房屋院落重新建成藕神祠，正中的藕神坐像宋代仕女妆扮，手持卷轴，乃是以李清照的形象塑造的。尽管如今祠中没有藕神是李清照的介绍文字，但祠门两侧悬挂的济南著名学者徐北文专门为藕神祠撰书的楹联，“是也非耶，水中仙子荷花影；归去来兮，宋代词宗才女*”，则代为挑明。徐北文先生撰书藕神祠楹联周长风摄徐北文先生在《海岱居联话》一文中曾写道：“年有关当局筹备重修藕神祠，雕塑家薄自洋君塑神像，采取我的建议，将荷花仙子与李清照合而为一。我撰写《重修藕神祠记》之余，乘兴又手书此联以悬于门楹。”“年”乃误记，应为年。大明湖旧时还有古水仙祠，晚清著名小说《老残游记》里描述过。有学者认为水仙即藕神，即荷花神、荷花仙子，这是不对的。水仙与藕神是两位神仙，在大明湖各有各的庙。那么，古水仙祠究竟是怎么回事呢？且听下回分解。作者：周长风来源：爱济南app